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山海经

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西汉武帝的时候,有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟,拿各种食物喂它, 但它都不肯吃。著名文人东方朔看见这只鸟,就说出了它的名字,又说它应 当吃什么。一试验,果然就像东方朔说的。皇帝问东方朔怎么知道的,他说 《山海经》中有记载,看了自会知道。到了汉宣帝时,上郡某地的一个石室 塌陷,有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像,传说开来,但 无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的, 刘向也回答是从《山海经》上看到的。皇帝大惊,朝臣哄动,于是出现了一 股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时,有一位水土工程专家叫王景, 因治理河渠有功绩,得到皇帝的赏赐,礼物中竟然有一部《山海经》。而东 晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰,却折服于《山海经》,曾一口气写下 《读<山海经>十三首》诗,留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海 经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果:“俯仰终宇宙,不乐复何如。” 产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》,读者往 往被其中的神奇故事所吸引,从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知 道,书中的故事素材和艺术构思,不少是取自《山海经》的,而作者的想象 力也多受《山海经》的启发。如此等等,《山海经》的魅力自当不言而喻。

那么,具体的魅力何在呢?在于《山海经》丰富而神奇的内容,举凡当时人 所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物,无不记 载。如大大小小的山丘河流,形形色色的花草树木,神里神气的半人半神, 怪里怪气的半人半兽,瑰丽多彩的金石矿物,奇形怪状的禽鸟野兽,变化莫 测的神话传说,各种各样的国家人民,神秘的祭祀,古怪的装束,奇异的病 症,灵验的药物,味美的食物,毒人的野味,超乎常理的日月,高出常情的 工艺,上古帝王的世系,传闻不一的古史……简直就是古代的百科全书。

就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍,所以,自古 以来对它的性质众说纷纭,而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上 <山海经>表》中论其性质说:“内别五方之山,外分八方之海,纪其珍宝奇 物异方之所生,水土草木禽兽昆虫麟凤之所止,祯祥之所隐,及四海之外, 绝域之国,殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者, 如《隋书?经籍志》等,就把它列入地理类。东汉班固在《汉书?艺文志》 中,把《山海经》归入数术略形法家之类,看作是巫卜星相性质的书。此后 也不乏同其说者,如《宋史?艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四 部正讹》中说:“《山海经》,古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清 朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后,认为“核实定名”, 应是“小说之最古者”,又看作是小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》 中,把《山海经》列入古史类,则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中, 把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性质及其成书来说,鲁迅 的论断是确定不移的。

《山海经》确是古代的巫书,是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相 传,积累而成。很早以前,巫史不分,是具有世袭性和专业性身份的一群人。

他们是那个时代学识广博的知识分子,主持山川神灵的祭祀典札,接触各种 人物,相互交往频繁,享有交流吸收各种文化知识的优越条件,负有传递保 留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高,主要充当氏族首领、部 落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己,巫师们 就要尽量表现得见多识广。于是,他们努力积累文化知识,采掇奇闻异事, 使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理 记录,就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期,有人把这些性 质相似而杂乱无章的资料编撰成文,《山海经》就产生了。到了汉代,又经 人增删润饰,就成了现在所看到的《山海经》。

现存之《山海经》共计十八篇,从其外壳结构看,大体可区分为《山经》 和《海经》两个部分。而联系到它的内容,又可划分得更为详细。即《五臧 山经》五篇,地理范围是华夏之地,内容多记山川地理,奇异的动物、植物、 矿物,祀神的典礼和祭品、祭器,有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力; 《海外经》四篇,地理范围较《山经》为广,内容多记海外各国的异人异物, 也记载了一些古老的神话传说,如夸父追日、刑天断首等;《海内经》四篇, 不仅杂记海内的神奇事物,如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况,同 时兼记一些国家和民族,还写帝王的世系,器物的发明创造,如帝俊的后裔 番禺发明舟,吉光发明车,晏龙发明琴瑟,又均是最早的锻工,炎帝的后代 鼓延发明钟,并且作了乐曲等等。

古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作,今天看来此说纯属无 稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看,还是从各篇成书时间早晚不一上 看,《山海经》非出于一时一人之手,是集体编述而成。因为《山海经》的 内容非常广泛,是民间个人无力完成的,即使一个氏族部落的领导集团也只 能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制,一个部落不可能 了解到各地的情况。所以,只能通过巫师口耳相传累积,在大一统的后世将 其加以整理成书。而早期巫师的职责,决定了他们文化知识的结构,大凡天 文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等,无不 知晓,故《山海经》的内容十分驳杂。

《山海经》是知识的山,是知识的海,并以它广博、丰富的内容和奇特、 高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服,因而它不仅是广大社会科 学和自然科学工作者研究的重要对象,而且也是广大读者朋友获得许多古代 文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植 物、矿物、药物等,除大部分是殊异的而外,也有一部分是常见的。然而, 无论其是殊异的还是常见的,都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以, 要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然 矿物、神话故事,不可不读《山海经》。而且,《山海经》也为人们了解自 然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山 海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治 水、共工怒触不周山等神话传说,不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛 盾,更重要的是给人们以积极鼓舞;而那些如太阳每天的东升西落、月亮每 月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述,不仅仅是上古人 要为解释自然现象而作,更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类,真可 谓有永久的魅力!

然而,由于《山海经》既非出自一人之手,也非写成于一时,文字记载 上本已疏略简乱,再加上流传时间久远,所以,讹误衍脱、增削窜改的情况 很多,使人不便阅读,往往难以理解,需要做一些校勘疏通的工作。但考虑 到本书为一部普及性读物,在于简明,不宜进行繁琐考证,故采取通便之法, 既能保持原文面貌,又可校正理顺文字,还要不必列出校勘记。这就是:凡 遇讹文,即标以圆括号,后面补上改正之字,并标以方括号,表示更正,如 《南山经》鹊山条中的“其状如穀而黑理”一句,“穀”为“榖”之讹,于 是校正为“其状如(穀)[榖]而黑理”;凡遇衍文,即标以圆括号,表示删 除,如《南山经》最后一条中的“一璧稻米”一句,在上下之中读不通,实 为衍文,于是校正为“(一璧稻米)”;凡遇脱文,即标以方括号,表示增 补,如《南山经》柢山条中的“又东三百里柢山”一句,“三百里”下脱一 “曰”字,于是校正为“又东三百里[曰]柢山”。凡作如此校正的文字,都 是有可靠根据的,是在吸收古今学者研究成果的基础上进行的,如明人王崇 庆,清人王念孙、何焯、吴任臣、汪绂、毕沅、郝懿行,今人汪绍原、袁珂 等,其中尤多得益于袁珂的校勘成果。又《山海经》中每多异读字、通假字, 难识难读,故随文用拼音注上音,而且不避重复,以方便今天的青年读者。

本书的注释本着通俗易懂的原则,避免繁征博引,力图简明扼要,以疏通文 义为主。注释中所据成说,主要出自晋人郭璞的《山海经传》、清人郝懿行 的《山海经笺疏》、今人袁珂的《山海经校注》。另外,也间出己意,以发 明前贤所未逮者。如遇似是而非之说,或几种说法均可通,却难决断,则于 注释中列出,以供读者鉴别择取。如遇意义不明,又无旁证可求之处,则仍 存其疑,不做臆解,以求慎重。除个别情况外,不做重复注释。本书的译文, 以直译为主,以意译为辅,尽量避免以释代译。

《山海经》的版本很多,其中注释本也有数种,如晋人郭璞所撰《山海 经传》、明人王崇庆所撰《山海经释义》、清人吴任臣所撰《山海经广注》、 清人郝懿行所撰《山海经笺疏》等,都是较重要的。其中尤以郝注本为集大 成之作。他针对前人研究《山海经》,尚存“辨析异同,刊正讹谬,盖犹未 暇以详”的情况,于是博采众家之长,“作为《笺疏》。笺以补注,疏以证 经……计创通大义百余事,是正讹文三百余事,凡所指擿,虽颇有依据,仍 用旧文,因而无改,盖放(仿)郑君康成(郑玄)注经不敢改字之例”。所 以,郝懿行的《山海经笺疏》是一种较好且又通行易得的本子。今次注译《山 海经》,即取郝注本作为底本。而前面所说的把原文中讹误衍脱之字用圆括 号和方括号标示出来,并不径改,就是有意遵循“注经不敢改字”的原则, 庶免拘泥之讥。

 1996 年元月

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